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Les contributions des visiteurs sur l'inculturation

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Les contributions d'experts sur l'inculturation

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Livres sur l'inculturation

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Échos de la presse sur l'inculturation

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

L’inculturation, aventure humaine

Les textes de références

 

• Guetter et se laisser surprendre par l'Esprit
• Inculturer l’évangile dans la vie ordinaire
• Renouveler l’évangélisation
• L’inculturation, une aventure exigeante
• Les visions de l’Apocalypse éclaire le présent
• Lettres de l’Esprit de Dieu aux Églises

 

 

Guetter et se laisser surprendre par l'Esprit

 

Nous avons reçu trois réactions d’internautes qui nous provoquent à poursuivre notre recherche sur l’inculturation, comme la mission que remplissent des ‘gens qui vont à la rencontre de Dieu dans la cuisine’, ainsi que le disait Ste. Thérèse d’Avila, docteur de l’Eglise.

La première réaction nous vient d’une dame qui a travaillé de longues années auprès d’handicapés ‘lourdement atteints’. Mère de famille, elle a vécu chez elle tous les changements de notre époque. Elle fait allusion à l’article : ‘Inculturer l’Evangile dans la vie ordinaire’

« J'aime beaucoup cette image de guetteurs de la justice travaillant au coeur des gens. Mais le père Scholtus parle aussi de se laisser surprendre et d'accueillir le neuf. Dans cet accueil, il me semble qu'il y a aussi se laisser à son tour travailler par l'Esprit, se laisser convertir: la "nouvelle évangélisation" commence  par la nôtre... »

              Cette réaction fait écho à une prière du bréviaire, l’Hymne du vendredi III matin

« Puisque Dieu est avec nous,
N’attendons pas la fin des jours
Pour Le trouver…
Ouvrons les yeux,
Cherchons sa trace et son visage,
Découvrons-le qui est caché
Au cœur du monde comme un feu ! »

 

              La deuxième réaction nous est envoyée par un père de famille qui relit sa vie et guette dans sa vie ceux et celles qui ont bouleversé sa vision du monde ainsi que sa façon de participer à l’évolution de la société. Voici un extrait de son témoignage :

« Mon père, officier de marine, est mort au combat pendant la guerre, ma mère, de milieu très bourgeois, a tenu "à maintenir" les valeurs de son milieu. Très engagée socialement pour la solidarité à l'égard des veuves dans le besoin, elle lisait cependant le Figaro, la France catholique...Dans mon parcours, j'ai croisé longuement le Prado, j'ai été instruit sur l'évangélisation des pauvres, par des moyens pauvres. Jésus s'est fait le plus pauvre. J'ai été  arraché à mes oeillères du milieu d'origine par le témoignage de diacres revenant d'Algérie où ils avaient été témoins de la torture. Travaillant ensuite au journal la Croix avec Félix Lacambre, j'ai avancé dans l'engagement par des choix dans mes commentaires de journaliste économique, par l'ACO. Ma mère n'appréciait pas beaucoup la Croix, où j'étais journaliste, et Témoignage chrétien, où je faisais des piges...Je suis ainsi passé d'abord par l'ouverture de croyant sur les plus pauvres, qui n'étaient pas mon milieu, puis par l'ouverture de citoyen sur la torture, qui servait à maintenir des privilèges et pervertissait l'armée, si honorée dans mon milieu familial. Enfin, la rencontre de Félix Lacambre, militant ouvrier, et de militants experts en économie, m'a fait poursuivre dans ma vie professionnelle la logique du choix unissant économie, politique et justice. »

 

En écho à ce témoignage, le psaume 145 chante l’œuvre que Dieu réalise avec les hommes et les femmes de ‘bonne volonté.’

« Dieu fait justice aux opprimés
Donne du pain aux affamés
Délie les enchaînés
Ouvre les yeux
Redresse les accablés
Protège les étrangers
Aime les justes
Soutient les exclus de la société. »

 

       Un aigle prend de la hauteur pour mieux percer les traces de vie. Cette peinture de Vincent Gayet exprime symboliquement la façon de Dieu d’être présent aux hommes: (Deutéronome 32,11)

« Tel un aigle qui veille sur son nid,
Plane au-dessus de ses petits,
Il déploie ses ailes et prend son peuple
 Et le soutient sur son pennage. »

 

Pour inculturer l’Evangile, se laisser surprendre.

              Chercher comment notre Eglise peut parler à nos contemporains n’est ni un plan d’évangélisation, ni un exercice intellectuel réservé à des experts.  Inculturer l’Evangile prend sa source dans un don de Dieu qui s’exprime dans la recherche des hommes, quelle que soit leur culture ou leur religion. Il suffit de ne pas être aveugle pour accueillir cette recherche de vérité, de justice et d’amour comme une Parole de Dieu qui nous invite à le rejoindre là où Il demeure déjà.

 

Etre surpris par Dieu, c’est une constante dans l’histoire d’Israël.

L’histoire du peuple juif a été jalonnée par des grands moments glorieux mais qui, pourtant, ont laissé un goût d’inachevé à ceux qui en ont été les témoins. Prenons simplement trois exemples : Moïse, contesté au départ par certains de ses compatriotes, va, au nom de Dieu, provoquer le pouvoir égyptien pour délivrer son peuple de l’esclavage et l’emmener en Terre Promise. Cette délivrance de l’esclavage est un des moments fondateurs du peuple élu. Pourtant, le peuple juif reste marqué par un fait qui nous est raconté dans le livre de l’Exode : Moïse meurt à l’entrée de la Terre promise car il avait douté de Dieu durant la traversée du désert. Cette mort de Moïse à l’entrée de la Terre promise laisse au peuple un goût d’inachevé qui, pourtant, nourrit la vie spirituelle des juifs. Tout en chantant la victoire de leur libération, ces croyants restent en attente d’une nouvelle manifestation de Dieu. Jésus, sur la croix, manifestera d’une tout autre façon cette attente pleine de confiance. Sur la croix, il demandera d’abord à son Père : « Pourquoi m’as-tu abandonné ? » ; et quelques instants après : « Père, entre tes mains, je remets mon esprit ». Les spirituels nous rappellent que leur foi en Dieu est souvent accompagnée de doutes, de silence, de vide, de désert et de fidélité exprimée dans la nuit.

Nous retrouvons cette béance  dans le cantique des Cantiques qui est un véritable chef d’œuvre littéraire. Ce livre de la Bible chante l’amour humain. Dans cet hymne à l’amour, les deux amants ne se rencontrent jamais. Ce cantique chante un amour qui donne soif, qui alimente un rêve, mais qui ne se réalisera jamais totalement. Ce cantique ne chante-t-il pas l’expérience de l’amour et de la beauté qui ne comblera jamais totalement l’homme amoureux ? Aujourd’hui, sur un autre registre, ce sentiment de l’inachevé blesse toujours notre société. Combien d’œuvres littéraires contemporaines témoignent d’une recherche de la vérité et du besoin de respecter le temps de l’enfantement pour combler le vide et l’assèchement, creusés par  la dictature de l’urgence, de la consommation et du virtuel.

Nous retrouvons cette plaie, sous une autre forme, dans l’histoire du Temple d’Israël. Le roi Salomon construit un temple, merveille d’architecture qui a donné sa dignité et son identité à son peuple. Ce temple alimente même les visions que certains prophètes ont de l’avenir. Mais une blessure pourrit de l’intérieur ce rêve. Cette blessure est souvent rouverte par les prophètes qui provoquent le peuple à mettre son espérance en Dieu plutôt que dans la splendeur du Temple, même s’il est « la demeure de Dieu parmi les hommes ». Ils contestent le pouvoir que se sont donné les prêtres qui sont au service du culte rendu à Dieu dans ce temple. Le prophète Malachie ne mâchait pas ses mots quand il s’adressait aux responsables religieux : « J’avertis les prêtres : si vous ne m’écoutez pas, j’enverrai sur vous la malédiction, je maudirais les bénédictions que vous prononcerez » (Malachie 1,15). Les prophètes ne mettaient-ils pas le doigt sur la blessure qui fait saigner l’âme du peuple, blessure engendrée par sa volonté de tout dominer, y compris sa rencontre avec Dieu ? Quand certains veulent tout dominer au plan familial, sociétal, économique, religieux, d’autres se révoltent pour sauver leur liberté et leur dignité.

 

Dieu ne crée pas des événements pour surprendre des hommes. 

La Bible nous apprend que Dieu, le créateur du ciel et de la terre, ne crée pas des événements particuliers pour que sa parole puisse pénétrer au plus profond de l’homme.  Moïse ne s’était-il pas déjà révolté contre la violence des égyptiens envers son peuple avant même que Dieu l’appelle à le délivrer ?  Dieu a-t-il besoin de créer une rencontre entre le bien-aimé et sa bien-aimée pour que leur cœur à tous deux brûle et enflamme leurs rêves ? Dieu n’a pas demandé à Salomon de lui bâtir  un Temple grandiose en faisant travailler des esclaves et en collectant des impôts écrasants. 

 

Si Dieu ne crée pas des événements, que fait-il alors ?

Nous ne prendrons qu’un exemple dans l’histoire du peuple juif, quitte à simplifier la réponse. La culture juive est pétrie des grandes heures qu’a vécu ce peuple mais aussi d’heures sombres. En 550 ans avant J.-C., les cadres du peuple sont faits prisonniers et traînés en exil à Babylone. Une minorité de ces cadres gardent confiance au Dieu unique : Il viendra sûrement les délivrer en envoyant un nouveau Moïse. Mais voilà que ce nouveau Moïse, à qui le prophète Isaïe donnera le titre de ‘Serviteur de Dieu’, ne sera pas un juif mais un païen. Nous avons du mal à imaginer combien cet événement fut une véritable révolution spirituelle : c’est un païen, qui ne croit pas au Dieu unique, qui conduit le peuple de Dieu vers la Terre Promise.  Dieu, une fois de plus, surprend son peuple et l’oblige à remettre en cause la vision qu’il a, et de son Dieu et des païens.

Dieu ne crée pas un événement mais donne des yeux pour voir, et des forces pour créer une nouvelle situation…

« Je conduirai les aveugles par un chemin qu’ils ne connaissent pas,
Par des sentiers qu’ils ne connaissent pas, je les ferai cheminer,
Devant eux, je changerai l’obscurité en lumière
Et la pierraille en droites allées. » (Isaïe 42,16)

 

Jésus incarne les initiatives surprenantes de Dieu le Père.

              Dieu va surprendre son peuple d’une façon encore plus inattendue.  Aux dires de l’apôtre Paul, voilà que Dieu prend une initiative qui va être perçue comme un scandale pour les juifs et une folie pour les païens : Son Fils va prendre chair. Par ce don fait aux hommes, Dieu va dévoiler un mystère resté caché depuis la création du monde : Dieu n’est pas un solitaire, une Être suprême qui vit ‘dans les cieux’, mais Il est un Père amoureux de l’humanité, à tel point qu’il vient vivre pleinement l’aventure des hommes, en solidarité avec eux, en donnant son Fils à l’humanité. Son fils prend chair et vit pendant quelques trente ans la vie des hommes, toute simple, dans un village de Galilée. Mais « Que peut-il sortir de bon de Nazareth ? », s’exclameront les opposants à Jésus quand il commencera à dévoiler comment Dieu est présent aux hommes. Cela remettra tellement en cause la foi établie des autorités juives qu’ils finiront par prendre la décision de le supprimer, en remettant cet homme, qui se prétend l’égal et l’intime de Dieu, entre les mains des occupants romains, pourtant détestés, afin qu’ils le crucifient comme un révolté. Pour mieux saisir en quoi cette initiative de Dieu est surprenante, il suffit de se rappeler que Moïse est mort, avant d’entrer en Terre Promise avec son peuple libéré ; que le prophète Mahomet a tué ses ennemis pour reconquérir la Mecque, la ville sainte des Musulmans ; tandis que Jésus est mort sur une croix pour donner la vie au monde, en demandant à son Père de pardonner ses bourreaux, avant de remettre sa vie entre ses mains. Le Père, qui a semblé absent durant le drame qu’a vécu Jésus, remettra debout son Fils après sa mort.

 

Témoignage d’un internaute : « C’est grâce aux autres qu’il aura été converti. »

.             Le meilleur exemple de l’inculturation de croyants chrétiens n’est-il pas donné par les moines de Tiberine, vivant au cœur de l’atlas algérien ?  Christian Salenson rumine inlassablement leur histoire et explore, dans toutes ses dimensions, l’inépuisable méditation de Christian de Chergé sur la Visitation, qu’il voit comme un archétype de la rencontre, où chacun, en découvrant les trésors de l'autre, se trouve en retour révélé à lui-même par l’autre.

Comment ne pas s’émerveiller devant ce modèle indépassable de la rencontre entre Marie et Elisabeth? Comment ne pas être encouragé par ce qui est rappelé, comme fortuitement, mais qui n’est pas accessoire : « C’est [seulement] après coup que la fécondité …  de ces choix se révèle, en même temps que certaines ambiguïtés méconnues sur le moment ».

C’est donc ainsi encouragé que l’on peut se risquer à évoquer l’exemple du travail du CCFD au sein des groupements d’associations de la société civile qui sont animées du souci de la justice sociale, mais dont la plupart sont indifférentes à toute référence religieuse, voire méfiantes ou carrément hostiles. Ce travail s’opère depuis longtemps. Historiquement, la participation du CCFD au Forum Social Mondial de Porto Allegre en 2001 en a été l’une des premières manifestations publiques les plus spectaculaires.

Actuellement, même au niveau local le plus modeste, des militants appartenant au CCFD sont reçus dans ces groupes de travail inter associatifs avec respect et estime. Au-delà de leurs différences de références personnelles et de culture, ils rencontrent les alliés du CCFD dans le partage de valeurs communes et dans une même espérance active en faveur d’un monde meilleur, dans une même foi en l’homme. Ils prennent le risque de participer aux actions communes des mouvements altermondialistes, sans perdre pour autant leur identité, bien au contraire. Ils ont la joie de reconnaître les qualités et la richesse humaine de nombreuses personnalités qu’ils n’auraient jamais côtoyées dans leur cercle habituel de relations et croient pouvoir célébrer, en leur for intérieur, le travail de l’Esprit à l’œuvre dans le monde. Il est bon, il est stimulant de faire sien ce texte d’Isaïe car, « guetter les signes de justice qui sont en train de mûrir dans le monde et en soi-même, c’est guetter Dieu qui travaille le cœur des personnes. ‘De même que la terre fait éclore ses germes et qu’un jardin fait germer sa semence, ainsi le Seigneur Yahvé fait germer la justice et la louange devant toutes les nations.’ (Isaïe 61,11). C’est au cœur des nations païennes que Dieu fait aussi germer la justice ».

Une remarque enfin : « En vivant avec Jésus, les disciples sont amenés à acquérir certaines sensibilités et à faire des choix… ». En vivant avec Jésus …  c’est peut-être un préalable pour certains, mais pas pour tous : lorsque quelqu’un s’investit dans une association quelconque (par exemple au CCFD, mais cela vaut aussi bien dans d’autres associations) et lorsqu’il participe aux travaux des autres ONG, il n’est pas animé par le souci de faire grandir l’Eglise et de rassembler tous les peuples au sein d’un même bercail. Il est simplement mis en mouvement par une même conviction qu’il approfondira en lui, en même temps qu’il la découvrira chez les autres. S’il est témoin de Jésus-Christ, il n’en est pas sûr. « Il n’a rien entre les mains, pas de leçon à donner, ni de connaissances apprises, ni de projet pastoral » (Ch. Salenson évoquant le modèle de Marie dans son « Prier 15 jours » sur Ch. de Chergé page 116). C’est peut-être au bout d’une longue démarche, après avoir patiemment cheminé, battu le pavé au milieu de la foule, échoué, douté et parfois (rarement ?) perçu de modestes progrès, qu’il trouvera le sens ultime de l’espérance qu’il portait en lui, la même confiance intime qui était aussi portée par beaucoup d’autres. C’est grâce aux autres qu’il aura été converti.

 

Répondre à Dieu en se laissant surprendre par la recherche des hommes,
est un véritable chemin d’inculturation.

En lisant ces deux témoignages, on peut être frappé que, ceux et celles qui se sont laissé surprendre par la recherche des hommes, l’ont vécu aussi comme Parole de Dieu. Cela leur a demandé beaucoup d’ouverture d’esprit, beaucoup de respect pour les autres, pour ne pas récupérer leur recherche en cherchant à y annoncer la bonne nouvelle, beaucoup d’amour et une foi qui ne se fige pas. Nous découvrons combien la vie du chrétien ne se limite pas à imiter Jésus, ni appliquer dans sa vie les valeurs du christianisme, ni obéir aux dix commandements ; mais il s’agit de vivre un lien mystique avec Jésus, un lien qui pourra peut-être  rendre visible sa présence active aux hommes et aux femmes d’aujourd’hui.

On découvre aussi que mettre sa confiance en Dieu ne veut pas dire ne rien faire et laisser faire Dieu à notre place. Se laisser surprendre par Dieu qui lance ses appels à l’intérieur de la recherche des hommes en quête de ‘justice’ (au sens biblique) peut, non seulement prendre au dépourvu celui qui ouvre les yeux sur le monde, mais aussi déstabiliser l’image que l’on se fait de la présence active de Dieu dans le monde.

              Relire sa vie, les moments ou les événements imprévus de son existence qui ont façonné notre existence en ‘serviteur’ des autres, cela transforme l’amour que l’on a pour les autres en amour réciproque, à l’image de l’amour qui unit le Père à son Fils : « Tout ce qui est à toi est à moi, et tout ce qui est à moi est à toi ».

 

novembre 2011

 

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La mission des ‘gens ordinaires’ : inculturer l’évangile dans la vie ordinaire

 

En 2012, l’Eglise catholique va fêter le cinquantième anniversaire du concile Vatican II. A cette occasion, il est intéressant de rappeler  une initiative étonnante prise par Paul VI que peu d’historiens de l’Eglise soulignent comme importante. Le Pape a voulu que des laïcs soient associés aux travaux du Concile. Marie-Louise Monnet fut ainsi la première femme ‘ordinaire’ à être invitée à participer aux travaux des pères conciliaires. Elle avait la conviction que les simples disciples du Christ ont un rôle à jouer dans le monde et dans l’Eglise. Cette conviction est née en elle en participant simplement à la vie de sa famille. Cette découverte l’a profondément imprégnée à tel point qu’elle va intervenir au Concile pour que dans le texte sur l’apostolat des laïcs, les enfants soient reconnus comme pouvant avoir une activité apostolique qui leur soit propre.  Comme beaucoup de femmes, hier comme aujourd’hui, elle était active dans la vie de sa paroisse en étant animatrice d’un patronage.
Se trouvant à Lourdes en même temps qu’un rassemblement de la Jeunesse Ouvrière Chrétienne, elle va subir un choc qui va transformer sa vie. Elle entend Mgr. Gerlier parler de la Joc en ces termes : « Entre eux, par eux,  avec eux, les jocistes veulent ramener au Christ leurs frères ouvriers. » Si l’évangélisation des jeunes de son patronage est de la responsabilité des jeunes eux-mêmes, quelle peut être alors sa mission dans l’Eglise ? Après avoir prié et réfléchi, Mlle Monnet pense que c’est en vivant simplement et en travaillant avec les autres personnes de son milieu que l’on peut témoigner de l’amour de Dieu pour les hommes. Elle va fonder un mouvement de jeunes filles de son milieu pour que, par leur vie, leurs actes, leurs paroles, elles témoignent de l’amour de Dieu pour le monde. Aujourd’hui, nous avons du mal à nous imaginer la révolution qu’a été l’initiative d’une femme fondant un mouvement de laïcs. Jusque là, c’étaient des clercs qui avaient eu cette audace et ce courage. Avec Marie-Louise Monnet, ce sera une jeune femme. Le cardinal Garonne pensera que c’est une chance extraordinaire pour l’Eglise d’avoir en son sein un mouvement de jeunes et de filles car elles avaient un regard neuf sur la vie du monde et sur l’avenir de l’Eglise. Autre révolution voulue par M.-L Monnet : elle va demander à l’épiscopat d’avoir comme aumônier de son mouvement non pas un religieux comme le voulait la coutume  mais un simple prêtre diocésain car leur apostolat ne devait faire qu’un avec la vie de l’Eglise locale.

 

Nous vous recommandons vivement de lire un livre qui vient de paraître et qui raconte l’aventure apostolique d’une ‘femme ordinaire’, Marie-Louise Monnet. Micheline Poujoulat invite le lecteur à passer quinze jours en compagnie de cette ‘femme ordinaire’ qui a révolutionné profondément la vie apostolique de l’Eglise.

 

 

 

Cette page d’histoire de l’Eglise n’est pas retenue par les historiens de l’Eglise du 20ème siècle et pourtant, cette page nous rappelle que le renouveau du monde et de l’Eglise se joue dans la vie ordinaire avec des gens ordinaires.  Qu’en est-il aujourd’hui ?

 

L’évangélisation a toujours revêtu des formes différentes,

Le 21 Septembre 2010, dans le texte préparatoire au synode sur la nouvelle évangélisation qui doit se tenir en 2012, Benoît XVI rappelle plusieurs points de repère importants : « La mission d'évangélisation, continuation de l'œuvre voulue par le Seigneur Jésus, est pour l'Église une expression nécessaire et indispensable de sa nature… Au long de son histoire, l’évangélisation a revêtu des formes et des modalités différentes, selon les périodes, les contextes et les lieux… Comme les récentes mutations de la société ont profondément changé notre perception du monde, elles n’ont pas été sans conséquences sur la dimension religieuse de la vie des hommes. Aussi, dans le sillage de l'enseignement conciliaire, les derniers papes ont réfléchi à la nécessité de trouver des formes nouvelles permettant à nos contemporains d'entendre encore la Parole vivante et éternelle du Seigneur. Comme l’a souligné Paul VI, l’Eglise « doit chercher constamment les moyens et le langage adéquats pour leur proposer ou leur reproposer la révélation de Dieu et la foi en Jésus-Christ » 
Cette préoccupation missionnaire ne touche pas seulement l’Eglise catholique. Pour ne prendre qu’un exemple, le groupe des Dombes (composé des théologiens des différentes religions chrétiennes) qui a réfléchi durant plusieurs années sur le ‘Notre Père’, la prière commune à tous les chrétiens,  pose dés les premières lignes de son rapport la question de l’inculturation : « Le Notre Père, une prière qui ne va pas de soi dans la culture occidentale actuelle… La figure du Dieu Père qui suscite les interrogations les plus radicales… Devant l’excès du mal, comment croire en un Dieu Père ? Devant la mutation et la fragilisation de la figure paternelle… que peut signifier un Dieu Père ? » (p.24 dans ‘Vous donc, priez ainsi.’  Groupe des Dombes chez Bayard 2011)

Qui a mission d’inculturer l’évangile aujourd’hui ?

          Spontanément, beaucoup de chrétiens pensent que la mission d’inculturer l’Evangile est la mission des évêques et des experts. En lisant le texte préparatoire du synode 2012 sur la ‘nouvelle évangélisation’ on pourrait douter que les laïcs aient une responsabilité dans cette mission car la mission des laïcs de partager l’évangile à leurs contemporains n’est mentionnée que deux fois alors que la responsabilité des Eglises locales est fortement mise en relief. En insistant sur la mission des Eglises locales, le Pape ne nie pas la responsabilité des laïcs mais il précise que la mission des laïcs doit toujours se vivre en communauté, en lien avec l’Eglise locale.

 

La mission des laïcs dans l’évangélisation toujours nouvelle.

Etant témoins engagés de communautés ou d’équipes de chrétiens en continuelle recherche pour rendre l’Evangile visible au cœur de leur milieu, de leur cité, des évêques de tous les continents préfèrent employer l’expression ‘l’évangélisation toujours nouvelle’ plutôt que ‘la nouvelle évangélisation’. En effet, la recherche d’une autre façon d’assurer la catéchèse, la composition de cantiques chantés au rythme prisé par les jeunes doit toujours être nouvelle. La restructuration du tissu paroissial et la refonte des équipes d’aumônerie dans différents domaines ont permis à bien des laïcs de prendre de nouvelles responsabilités pastorales mais cette recherche n’est jamais terminée.  Que ce soit en Amérique ou en Europe, des mouvements de laïcs ont pris des initiatives audacieuses qui lui ont valu quelques fois la désapprobation de la société civile ou de l’épiscopat. Dans ces Eglises, l’évangélisation est en continuelle création, fidèle aux traditions culturelles du peuple.
Mais nous voudrions creuser ici une autre voie pour explorer la mission des laïcs dans le monde d’aujourd’hui en plein bouleversement. Nous nous inspirons d’une remarque du père R. Scholtus, supérieur du séminaire des carmes à Paris pour la creuser : « Pour que le neuf advienne, il ne suffit pas de le décréter, il ne suffit même pas de prendre des initiatives et d’agir, il faut inlassablement l’attendre et le guetter, le surprendre et l’accueillir. »

Guetter, surprendre, accueillir du neuf en train de naître

Comme des sociologues parlent du retour du religieux, est-ce dans ce domaine qu’il faut guetter du neuf ? En ouvrant le livre d’Isaïe, on découvre une réponse étonnante, surprenante. Ce prophète n’est pas un personnage unique. En fait, il s’agit de tout un courant de la tradition religieuse juive dont la figure emblématique est un certain Isaïe, fils d’Amos, qui vivait au VIIIe siècle à Jérusalem dans une grande famille proche du pouvoir.  Il lance un message provocant à propos du rôle de la religion et de la foi en Dieu. «  Je déteste vos célébrations, dit Dieu. Elles me sont un fardeau, je suis las de les supporter. Vous avez beau multiplier vos prières, je n’écoute pas… Recherchez la justice ! » (1, 11-17) Les prophètes du peuple élu ont appris à celui-ci à guetter le neuf non dans ce qui se vivait dans le Temple, demeure de Dieu, mais en le sensibilisant à la recherche des traces de justice et ce, à travers le monde. Les prophètes pressaient leur peuple d’aller voir ailleurs que dans le Temple, d’écouter d’autres personnes que les responsables religieux pour être réveillés ; ce peuple qui avait tendance à s’abriter derrière Dieu ou à s’assurer la protection de Dieu. Le faisaient-ils pour attirer les peuples païens à se convertir au judaïsme ? Comme on le dirait aujourd’hui, s’agissait-il d’un plan pastoral d’un diocèse ou d’un thème d’année lancé par un mouvement ? Isaïe, en proclamant  que « Le Seigneur accomplira pleinement et promptement sa parole sur la terre. » (Is. 10,23) ne fait que reprendre une vieille tradition. Dieu n’avait-t-il pas dit à Moïse : « « Je ferai miséricorde à qui je veux, je montrerai ma tendresse à qui je veux. » (Ex. 33,19) Le prophète Osée : « « Celui qu’on appelait ‘Pas-mon-peuple’, je l’appellerai ‘Mon-Peuple’ j’aimerai celle qu’on appelait ‘Non-Aimée’. » (Osée 2,25) Et là même où Dieu leur avait dit : « Vous n’êtes pas mon peuple, là ils seront appelés ’fils du Dieu vivant.’ » (Osée 2,1)
Quand les prophètes invitent leur peuple à scruter les traces de justice dans le monde, ils ne dénigrent pas le Temple mais invitent ce peuple à communier à l’amour surprenant de Dieu pour tous les hommes. Surprenant car Dieu ne conditionne pas son amour à une entrée dans le Temple. En communiant ainsi à l’amour de Dieu pour les hommes, ne donne t-on pas à notre propre amour une dimension gratuite ?

 

A la découverte des traces de justice dans le monde

Guetter les traces de justice dans le monde n’est pas une démarche facile car dans la Bible, la justice n’est jamais vraiment définie. L’idée biblique de ‘justice’ est beaucoup plus riche que le sens social que nous donnons habituellement à ce mot. Être juste, c’est, en quelque sorte, être ‘ajusté’ à Dieu tel qu’Il se révèle dans l’histoire de son peuple, être ‘ajusté’ à soi-même et à ses frères humains, être ‘ajusté’ à la Création confiée aux hommes. Les commentateurs de culture asiatique parlent d’harmonie. Pour eux, être juste selon la Bible, c’est vivre en harmonie avec Dieu, avec soi-même, avec les autres, avec la nature.
Guetter les signes de justice qui sont en train de mûrir dans le monde et en soi-même, c’est guetter Dieu qui travaille le cœur des personnes. « De même que la terre fait éclore ses germes et qu’un jardin fait germer sa semence, ainsi le Seigneur Yahvé fait germer la justice et la louange devant toutes les nations. » (Isaïe 61,11)
C’est au cœur des nations païennes que Dieu fait aussi germer la justice. Le plus bel exemple nous est donné par un disciple d’Isaïe qui voit en Cyrus le serviteur de Dieu. Il le nomme ainsi parce qu’il délivre non seulement les juifs de leur exil mais qu’il leur accorde le droit de prier leur Dieu dans le Temple. Cyrus ne se convertit pas pour autant à la religion juive mais fait œuvre humaine. C’est cette voie que Dieu emprunte pour révéler son amour : « Le Dieu saint  a révélé sa sainteté dans le justice. » (Is. 5,16)

Aujourd’hui, les laïcs ne peuvent-ils pas avoir ce rôle prophétique en étant guetteur et serviteur de tous ceux et celles qui font acte de justice dans le monde, quelquefois au prix de leur vie ou en compromettant l’avenir de leur famille ? Jésus a donné ce titre à Jean le Baptiste qui guettait la venue du messie « Jean était la lampe qui brûle et qui éclaire… » (Jn 5,35) Les guetteurs ne seraient-ils pas aussi la lampe mise sur le boisseau qui met en lumière le travail discret de l’Esprit Saint au cœur des nations ?

Dans notre monde brisé, guetter les traces de justice.

Isaïe appelle son peuple à chercher les signe de justice dans un monde qu’il décrit en termes qui peuvent choquer : « Le pays est rempli d’argent et d’or… Qu’avez-vous à fouler aux pieds le visage des pauvres ?… Les filles sont orgueilleuses… Elles vont à pas menus en -faisant sonner les grelots de leurs pieds. » (2,8 et 3,16)
Comment rechercher les traces de justice dans notre monde brisé, comment guetter ceux et celles qui luttent pour bâtir ensemble un monde plus humain, plus à l’image de Dieu ?

Homélie d’un prêtre lors d’un mariage…  Essai d’inculturation.

Un internaute nous a fait parvenir l’homélie qu’il a faite lors de la célébration d’un mariage. Ce prêtre a guetté les traces de vérité, de justice, d’amour dans le vie de ces deux jeunes et a cherché avec eux les traces de la présence de l’Esprit dans leur vie.

« En relisant les notes que j’ai prises durant votre préparation, je n’ai pas été étonné que certains de vos désirs et projets d’avenir reflètent le monde d’aujourd’hui. Permettez-moi de citer simplement un des aspects de ces mutations culturelles que vous vivez et qui façonnent notre monde, notre vie d’aujourd’hui.
Marie, tu as dit : « Je ne veux pas me laisser embarquer… Je ne veux pas m’enfermer dans un milieu social… je veux assumer mon propre chemin … Que nos enfants soient libres de penser… J’admire Joseph car il refuse le conformisme… Que notre couple ne s’enferme pas dans un univers… » Si j’ai bien saisi ce que tu as partagé, tu ne veux pas être otage d’une tradition ni prisonnière d’un certain conformisme. Tu as conscience d’avoir beaucoup reçu de ta famille mais en même  temps, tu as envie de n’être pas obligée d’être la copie conforme de ce qu’ont vécu les membres de ta famille
          Quant à toi, Joseph, tu t’es exprimé en ces termes : « Il est important de ne pas se suffire à soi-même… Je tiens à réaliser en couple ce qui nous tient à cœur mais que chacun puisse faire ce qu’il a envie de réaliser… Cette vie à deux exige de se rendre disponible pour solliciter l’échange… se dire les choses qui ne sont pas toujours faciles à exprimer. » C’est bien pour cela, que vous teniez à vous marier à la mairie car, comme vous l’aviez exprimé : « Le mariage civil nous rend responsables dans la société. » En tous cas, vous voulez tous les deux échapper au conformisme mais cela ne veut pas dire que vous projetez d’enfermer votre vie de couple dans les murs de votre appartement.
          En respectant ce que vous avez souhaité pour votre vie, vous avez réfléchi sur votre façon de vous aimer : pour vous, s’aimer ne veut pas dire fusionner au point de n’être plus qu’un,  ni qu’il faut renoncer à ce à quoi vous tenez profondément. En ce sens, s’aimer ne veut pas dire  faire des concessions mutuelles pour effacer ce qui vous différencie. S’aimer, c’est rester différents et unis. Et vous avez fait l’expérience que vous êtes restés unis quand vous vous respectiez l’un l’autre. Quand l’amour n’est pas possessif, il réalise le miracle d’unir profondément deux êtres différents.
Après avoir partagé votre projet, une seule question s’imposait à vous qui désiriez vivre votre mariage en présence de Dieu : « Que pense Dieu de notre non-conformisme, de notre façon de nous aimer ? A-t-il envie de nous accompagner dans cette façon de vivre notre vie de famille, notre vie en société ? » Pour vous éclairer, vous avez relu chacun de votre côté  tout un évangile et vous avez retenu l’extrait qui éclairait divinement votre projet.
          Joseph, tu as choisi le repas que Jésus a pris avec des pécheurs, au grand scandale des bien-pensants religieux de son temps. Tu as aimé ce Jésus qui n’est pas prisonnier d’un certain conformisme. Nous nous sommes demandés où Jésus avait puisé une telle audace, au risque de scandaliser et de mettre sa vie en danger. Le secret de la vie de Jésus est qu’il est libre intérieurement. Bien que lucide de ce qui bouillonne dans le cœur des gens, rien ne l’aveugle, rien ne l’amène à trier les gens entre bons et méchants, justes et injustes. Il est libre, alors il peut aimer d’un amour qui décèle la moindre lumière qui brille dans le cœur des hommes. 
Jésus éclaire votre désir de ne pas être prisonniers d’un certain conformisme en vous appelant à mettre vos pas dans les siens : soyez libre pour aimer, pour vous laisser accueillir par l’autre car cette liberté vous permet de déceler la lumière qui brille d’une façon particulière en l’autre ou de découvrir la mèche qui fume encore en lui.
Cette liberté intérieure aide à s’aimer tout en se respectant différents. Pour Jésus, c’est la plus lumineuse façon de s’aimer car il est à l’image de son amour pour son Père, de l’amour de son Père pour lui. C’est un amour qui s’exprime par un échange : « Tout ce qui appartient à mon Père est à moi et je lui donne ma vie. ». C’est pour cela que l’on ne trouve nulle part dans l’Evangile Jésus recommandant à ses disciples d’aimer les autres. Jésus a souhaité que nous aimions les autres comme on s’aime soi-même, d’aimer ses ennemis, et il a ajouté : ‘Aimez vous les uns les autres.’ Vous qui vous êtes découvert différents et unis par un amour respectueux de vos différences enrichissantes, vous pouvez vous réjouir que l’amour qui vous unit est à l’image de l’amour de Dieu Père et Fils.
Marie, en choisissant l’évangile des épis arrachés par les apôtres un jour de sabbat, tu nous fais découvrir que Jésus était respectueux des traditions de son peuple mais en les mettant à leur juste place, au grand scandale des responsables de l’ordre religieux de son temps. Jésus réagit en disant que l’homme n’est pas fait pour suivre aveuglement les coutumes religieuses, l’homme n’est pas fait pour gagner son ciel en observant la loi mais, que la loi est un serviteur de la liberté responsable. Saint Paul consacrera toute une lettre aux Galates pour le leur rappeler car les Galates risquaient de penser que la loi est là pour non seulement être obéie mais pour gagner les faveurs de Dieu. Au fond, ce que vous souhaitez pour votre vie de famille et en société n’est que très traditionnel aux yeux de Jésus.
Permettez-moi de terminer en commentant ce que tu as dit lors de la préparation. Je te cite, Marie : « C’est dur de penser que je suis d’abord enfant de Dieu avant d’être celui de mes parents. » Ta réflexion est d’une belle introduction au sacrement de mariage que nous allons célébrer. Dieu n’est pas témoin de votre engagement. Mais Dieu s’unit profondément à vous à tel point qu’Il désire exprimer son amour pour les autres à travers le vôtre. Prenons simplement un exemple : Vous aimerez vos enfants. Comment vont-ils découvrir que Dieu les aime ? A travers votre façon de les aimer. C’est pour cela que votre expression : « Nous ferons tout pour que nos enfants soient libres. » recèle une profondeur insoupçonnée. Elle révèle que c’est la façon dont Dieu nous aime : il fait tout pour que nous soyons libres. N’est-ce pas ainsi que vos parents vous ont aimés et ont fait signe que Dieu vous exprimait son amour par eux. Si vous les interrogez, je suis certain qu’ils vous diront qu’aimer en servant la liberté de l’être aimé est source de joie mais aussi de déchirement.
Marie, quand tu diras dans un instant à Joseph ‘Oui, je t’aime’, c’est aussi Dieu qui exprimera son amour à Joseph par ton cœur. Joseph, ton amour est la demeure de Dieu en toi. Aussi, en ce jour, Dieu vous fait le plus beau cadeau de mariage en donnant à votre amour une dimension divine : votre amour a la capacité d’être universel et éternel, à l’image de l’amour de Dieu. »

 

 

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Renouveler l’évangélisation Textes papales appelant à renouveler l’évangélisation

 

Bousculée par les mutations culturelles et religieuses actuelles, l’Eglise a-t-elle encore sa place pour servir une humanité qui aspire à un monde plus humain, plus juste ? Sa Parole sur Dieu qui sauve le monde es-il encore crédible ? Pour nous éclairer, nous avons rencontré un responsable de la communication et qui suit, à ce titre, les publications du Vatican.

- Benoît XVI veut « promouvoir une évangélisation renouvelée dans les pays où a déjà résonné la première annonce de la foi et où sont présentes des Églises d’antique fondation mais qui vivent une sécularisation progressive de la société et une sorte d’éclipse du sens de Dieu. »(Juillet 2010) Il appelle à une ‘évangélisation renouvelée’ alors que Jean Paul II parlait de ‘ Nouvelle évangélisation’ !

- L’expression a évolué. Dans son encyclique ‘Pour annoncer l’Évangile’, en 1974, Paul VI a utilisé l’expression : ‘Des temps nouveaux pour l’évangélisation’. Il voulait préciser par là que « les conditions de la société nous obligent à réviser les méthodes, à chercher par tous les moyens à étudier comment faire arriver à l’homme moderne le message chrétien. » Jean-Paul II a employé l’expression « nouvelle évangélisation » dans son appel de Compostelle, en novembre 1982 : il souhaitait que l’Europe retrouve ses racines chrétiennes. Un peu dans la même veine, on peut se rappeler les paroles de Jean-Paul II qui en 1986, conjurait la France de se souvenir de son baptême. En 2003, dans l’exhortation Ecclesia in Europa, il s’adressait, non pas à l’Europe mais aux Églises européennes, en ces termes : « Église en Europe, la nouvelle évangélisation est le devoir qui t’attend. » Quant à Benoît XVI, il emploie le terme : ‘Évangélisation renouvelée’.

 

Comment comprendre ces différentes approches ?

- Pour éclairer votre question, faisons mémoire de l’histoire. Il est certain qu’un certain modèle de chrétienté qui a imprégné toute l’Europe pendant plus de mille ans est mort. C’est une époque où on était chrétien parce que la société l’était. Depuis la Renaissance, l’émergence de la liberté de conscience, puis de la laïcité et de la sécularisation ont changé la situation : appartenir à une société européenne n’implique plus d’appartenir à l’Église, on devient chrétien par choix. Ces dernières décennies, l’individualisme et le subjectivisme « postmodernes » ont accentué la chose, et provoqué en tout domaine une rupture de transmission brutale : beaucoup de parents en font l’expérience avec leurs enfants. En même temps, d’autres religions sont apparues de façon significative. La pratique religieuse traditionnelle, autour des paroisses, s’est effondrée, et cette structure ecclésiale s’étiole. Les diverses expressions des papes jalonnent la prise de conscience de ces nouveaux phénomènes et la recherche de réponses pertinentes.

- Si j’ai bien compris, quels que soient les termes employés, l’Église est appelée à une révolution pastorale ?

- Il est certain que Benoît XVI souhaite que les communautés chrétiennes soient plus volontaristes pour annoncer la Bonne Nouvelle, et plus identitaire c’est-à-dire qu’elles donnent au catholicisme une visibilité qui soit le reflet de son originalité.

- Aujourd’hui, comment renouveler la façon de faire connaître Jésus, sa présence et son message ? Faut-il, par exemple, proclamer la fin de la période durant laquelle l’Église qui est en France s’est enfouie dans le monde ?

- Cette période dite d’enfouissement l’a-t-elle été ? Prenons la démarche des prêtres ouvriers. Ils ont voulu ‘s’enfouir’ dans le peuple ouvrier pour signifier que Jésus et l’Église portent avec ce peuple le poids du jour, et que leur enfouissement proclame la présence libératrice du Dieu de l’Évangile. Leur expérience a fait couler beaucoup d’encre, a suscité de nombreux reportages… . Leur enfouissement parlait et parle encore à un peuple dont l’Église s’est éloignée. L’évangélisation renouvelée devrait s’inspirer de l’esprit de leur aventure. Il ne s’agissait pas pour eux de trouver de nouvelles méthodes ou recettes pastorales, mais d’engager tout leur être dans l’histoire, les combats, l’espérance de ce peuple. Il s’agissait de rendre vivant, au milieu du 20ème siècle, le mystère de l’Incarnation : l’aventure du Fils de Dieu qui avait risqué sa vie en faisant corps avec l’histoire de son peuple, tout en étant lui-même, et non pas d’abord par une proclamation.

 

- Alors, que faut-il faire aujourd’hui pour renouveler l’évangélisation ?

- Que notre territoire soit marqué par une longue présence d’Église, c’est un fait. Pensons à la présence d’églises romanes, gothiques et autres dans le paysage français. Pensons à cette extraordinaire création artistique de toutes disciplines inspirée essentiellement par la Bible. Mais il ne s’agit pas de regretter qu’en se libérant de la tutelle de l’Église catholique, le peuple se soit approprié les graines semées, de fait, dans notre culture par l’annonce de l’Évangile. La Liberté, l’Égalité, la Fraternité sont des valeurs qui ne sont pas étrangères aux graines semées par les disciples de Jésus. Ces valeurs, inscrites dans le cœur de tout homme et largement éveillées par l’Évangile, ont été redéployées par des politiques, des intellectuels, des chercheurs et ce, en dehors de l’Église voire contre elle. Peut-être ces valeurs se sont-elles universalisées justement parce qu’elles étaient libres de toute influence des institutions religieuses…

- Quelle peut être la mission de l’Église dans un tel contexte ?

- Ce contexte pose une terrible exigence aux communautés chrétiennes. Elles n’ont pas d’abord à se crisper sur la défense de valeurs malmenées par la culture actuelle, mais plutôt à rendre perceptible - à « annoncer » - par leur vie, leurs gestes, leur présence, leurs choix, leur parole, le mystère qui habite l’homme et le travaille secrètement : le mystère de l’Esprit. Chez nous, il y a tellement d’idées préconçues sur l’Église, son moralisme, son dogmatisme, son hypocrisie… Pour les disciples de Jésus, une des exigences les plus difficiles à vivre est que leur vie dans le monde, solidaire des attentes de l’humanité, éveille une question dans leur entourage, leur cité, leur milieu. Comme l’écrit Pierre dans sa première lettre : « Soyez toujours prêts à justifier votre espérance devant ceux qui vous en demandent compte. » (1 Pierre 3,15)

- On intitule aujourd’hui cette façon de vivre l’évangile ‘ inculturation’  Si je vous comprends, l’inculturation n’est pas une nouvelle méthode mais une nouvelle vision de l’humanité et une nouvelle conception de la mission de l’Église.

- Oui et non ! Ce qui est nouveau, c’est moins l’inculturation elle-même que la conscience que nous en avons. L’inculturation est l’incarnation de l’Évangile dans les diverses cultures humaines et en même temps, c’est très important, l’introduction des cultures dans la vie de l’Église. Allons plus loin : l’inculturation est une incarnation de l’Évangile et de la vie chrétienne dans un contexte culturel particulier telle qu’elle provoque une création nouvelle.

-Pourquoi pensez-vous qu’inculturation est une participation de l’Eglise à l’humanisation de la société ?

- Parce que la présence du Dieu de Jésus-Christ à l’histoire des hommes est une présence qui transforme et humanise. Les disciples de Jésus et les communautés chrétiennes ont pour mission d’être un signe parlant et fécond de cette présence aimante de Dieu dans le monde. En vivant avec Jésus, les disciples sont amenés à acquérir certaines sensibilités et à faire des choix, par exemple dans le sens d’un respect de la vie sous toutes ses formes, d’une affirmation de la dignité de chaque personne et des droits de l’homme, d’une solidarité universelle, d’une recherche de vérité transcendantale. Mais il ne s’agit pas d’une recherche d’efficacité démonstrative. C’est après coup que la fécondité de ces sensibilités et de ces choix se révèle, en même temps que certaines ambiguïtés méconnues sur le moment : l’histoire culturelle de l’Europe le manifeste bien.

- Ce que vous dites est-il vivable sans provoquer une certaine rupture avec les hommes et les femmes de son entourage ?

- Là encore, oui et non ! Il n’est pas demandé aux disciples de Jésus d’être des hommes et des femmes situés au-dessus des autres et avec une vie sans tache. Vivre en disciples de Jésus dans le monde d’aujourd’hui demande d’aller à la rencontre de ceux et celles qui, dans la vie, se battent pour la dignité des autres et leur propre dignité. L’Esprit leur donne les yeux de Jésus qui savaient découvrir chez un homme comme l’officier romain une foi qu’il n’avait jamais rencontrée dans son propre peuple. Effectivement, cela peut provoquer des ruptures… En un mot, il s’agit d’enfanter une terre nouvelle avec l’humanité d’aujourd’hui, bousculée par le souffle de l’Esprit. L’Apocalypse rappelle aux Églises qu’il s’agit d’un enfantement fragile : « En arrêt devant la femme en travail, le Dragon s’apprête à dévorer son enfant aussitôt né. » (Ap 12-4)

- Cet enfantement va-t-il redonner toute sa place à l’Église dans ce monde ? Va-t-il susciter des vocations sacerdotales et religieuses ?

- Je ne ferai qu’une brève remarque. Nous ne sommes pas maîtres de l’avenir. « Seul le Père connaît l’heure », dit Jésus à ses amis impatients (Marc 13,32). Nous sommes simplement appelés à vivre le présent pleinement, sans fermer les yeux sur ce qui est difficile. Souvent, l’homme rêve d’avenir pour ne pas avoir à regarder le présent en face et en vérité. Travaillons à enfanter aujourd’hui avec l’humanité un monde de ‘justice’, remettons l’avenir entre les mains de Dieu, que la liturgie reflète et célèbre ce que l’Esprit-Saint réalise avec l’humanité.

 

 

Pour approfondir ce thème :
Les nouveaux défis de l’inculturation d’Achiel Peelman aux éditions Lumen vitae 2007. L’auteur est professeur de théologie à l’université Saint-Paul d’Ottawa.

 

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L’inculturation, une aventure exigeante

 

L’Europe occidentale prend ses distances par rapport à son héritage chrétien. Les mœurs changent, l’individualisme émiette la société, l’agnosticisme et l’indifférence religieuse galopent, les biotechnologies ouvrent des possibles inédits et l’on ne sait guère où placer des limites, les recherches spirituelles s’affranchissent des grandes institutions religieuses…
Ces bouleversements culturels exigent des disciples de Jésus d’« inculturer » leur foi dans ce monde en pleine mutation. Nous avons sollicité le P. Jacques Teissier pour qu’il nous précise les exigences de cette démarche en s’éclairant des textes du concile Vatican II.

Le Concile, qui s’est voulu une ecclésiologie en acte plutôt qu’une ecclésiologie en théorie, a consacré la prise de conscience et la nécessité de ce que nous appelons « l’inculturation » de la foi chrétienne. A vrai dire, il n’inventait rien ! Depuis ses origines, l’Église a toujours pratiqué « l’inculturation » comme M. Jourdain faisait de la prose.
Être Juif, c’est appartenir en même temps à un peuple et à une religion. Être disciple de Jésus, c’est tout simplement croire en lui : tout homme, de quelque peuple ou culture qu’il soit, peut avoir confiance en Jésus-Christ sans nul besoin de changer de peuple ni de culture, sans nul besoin de devenir, en quelque sorte, un autre homme… quitte à découvrir peu à peu combien certaines de ses évidences ou certaines de ses pratiques culturelles se trouvent bousculées par la surprenante qualité humaine et spirituelle de Jésus.
Le passage ne s’est pas fait sans douleur pour Jésus lui-même, qui a scandalisé en relativisant la place de la Loi juive et du Temple de Jérusalem. Il ne s’est pas fait sans douleur pour ses disciples ; les tensions entre Paul et Pierre en témoignent (cf. Galates 2,11-20). Sans doute ne peut-il pas davantage se faire sans douleur aujourd’hui encore. Il s’agit d’un véritable processus créateur, vécu au prix d’un discernement continuel, et non d’une simple transposition de ce que l’on vit et sait déjà… vécu dans une sorte de va-et-vient entre telle culture-religion et l’Église qui l’habite, de telle sorte que chacune s’en trouve façonnée, parfois très profondément.
Les exemples seraient innombrables :

• Au XVIe siècle, avec l’émergence de la modernité, la liberté de conscience jointe à l’invention de la technique de l’imprimerie, a déclenché la libération des Écritures, remises à la disposition du peuple chrétien. Cette initiative des Réformés ne s’est pas développée sans violences indignes des disciples de Jésus ; elle est maintenant devenue le bien de toutes les Églises chrétiennes.

• Des découvertes scientifiques telles que celles de Galilée ou de Darwin ont transformé notre vision du monde. Elles nous ont conduits à affiner considérablement, et par là à enrichir, notre lecture de la Bible : celle-ci ne nous enseigne pas de vérités scientifiques que nous pouvons découvrir par notre intelligence, mais qui nous sommes pour Dieu et qui il nous invite à être pour lui. Il a fallu plusieurs siècles de débats pour que la chose devienne évidente.

• Durant la seconde moitié du 20ème siècle, le Christianisme a cessé d’être une religion occidentale. Voilà qui a questionné la suffisance culturelle et spirituelle de l’Occident, et exigé un nouveau processus d’inculturation, une interprétation renouvelée du message chrétien.

• Les bouleversement culturels naissants de la deuxième moitié du XXe siècle appelaient des accentuations nouvelles : le Concile ne les a pas esquivées.

Les bouleversements culturels de notre époque demandent aux disciples de Jésus de vivre leur lien avec Lui sans renier leur culture telle qu’elle est, avec ses richesses, ses tâtonnements et ses ombres.
Au Concile, l’Église se reconnaît vraiment immergée dans l’histoire des hommes : « Jusqu’à ce que viennent les cieux nouveaux et la terre nouvelle, où la justice habitera (cf. 2 Pierre 3,13), l’Église pérégrinante, dans ses sacrements et ses institutions qui appartiennent à ce monde, porte la figure de ce siècle qui passe, elle vit parmi les créatures qui gémissent et sont encore maintenant en travail d’enfantement et attendent la révélation des fils de Dieu (cf. Romains 8,22 et 19). » (Lumen Gentium § 48)
C’est dire que l’Église ne surplombe pas l’histoire hommes, mais qu’elle se reconnaît pleinement immergée dans cette histoire telle qu’elle est, qu’elle cherche à l’accompagner à la lumière de l’Évangile de Jésus et qu’elle peut en recevoir quelque chose.

Quelle que soit leur culture, les disciples de Jésus-Christ inculturent leur foi en Lui en s’enrichissant de l’expérience d’autres disciples baignant dans d’autres cultures.
Au Concile, l’Église se reconnaît constitutivement diverse : « L'Église, envoyée à tous les peuples de tous les temps et de tous les lieux, n'est liée d'une manière exclusive et indissoluble à aucune race ou nation, à aucun genre de vie particulier, à aucune coutume ancienne ou récente. Constamment fidèle à sa propre tradition et tout à la fois consciente de l'universalité de sa mission, elle peut entrer en communion avec les diverses civilisations : d'où l'enrichissement qui en résulte pour elle-même et pour les différentes cultures. » (L’Église dans le monde de ce temps §58)

C’est dire que les chrétiens n’ont pas une double culture, qu’il n’y a pas de culture chrétienne universelle ni de modèle unique de la foi chrétienne… tout comme il y a quatre évangiles, et non un seul, pour tracer la figure de Jésus. C’est dire que l’Église ne sait pas tout d’avance de sa propre foi, comme si elle n’avait plus rien à apprendre du Mystère dont elle vit. C’est dire que la mission est la rencontre féconde entre des évangélistes - dont la foi n’est pas détachée de toute culture ! -, avec des hommes qui partagent ou non la culture de ces évangélistes.

Les chrétiens ne peuvent inculturer leur foi que s’ils agissent en toute liberté.
Au Concile, l’Église reconnaît – enfin ! serait-on tenté de dire – la saveur évangélique de la liberté de conscience revendiquée par le monde moderne : « La dignité de la personne humaine est, en notre temps, l'objet d'une conscience toujours plus vive ; toujours plus nombreux sont ceux qui revendiquent pour l'homme la possibilité d'agir en vertu de ses propres options et en toute libre responsabilité ; non pas sous la pression d'une contrainte, mais guidé par la conscience de son devoir. (…) Le concile du Vatican déclare que la personne humaine a droit à la liberté religieuse (…) de telle sorte qu'en matière religieuse nul ne soit forcé d'agir contre sa conscience ni empêché d'agir, dans de justes limites, selon sa conscience, en privé comme en public, seul ou associé à d'autres. Il déclare, en outre, que le droit à la liberté religieuse a son fondement dans la dignité même de la personne humaine. » (Dignitatis Humanae §1 et 2) « Si le Christ nous a libérés, c’est pour que nous soyons pleinement libres… Vous avez été appelés à la liberté… » (Galates 5,1 et 13), insistait déjà l’apôtre Paul.
C’est dire que les chrétiens ne sont pas de simples exécutants d’ordres venus d’en-haut, mais qu’ils sont invités à mettre en œuvre leur liberté dans le « travail » d’inculturation auquel ils sont appelés.

Avec les Juifs, les chrétiens sont invités à découvrir par expérience que Dieu ne parle pas ‘en cachette’ : « Je te conduis par le chemin où tu marches ». (Isaïe 48, 17)
Au Concile, l’Église reconnaît que Dieu ne nous parle pas comme de l’extérieur, mais qu’il est à l’œuvre dans l’histoire des hommes et parle à chacun en ami : « Nous devons tenir que l’Esprit-Saint offre à tous, d’une façon que Dieu connaît, la possibilité d’être associés au mystère pascal » (L’Église dans le monde de ce temps §22). Jean Paul II prolongera audacieusement ces intuitions. Dans son encyclique Redemptor hominis (§6), de 1979, il reconnaîtra que ceux et celles qui suivent d’autres voies religieuses que celle du Christ sont animés par l’Esprit de vérité qui travaille en dehors des frontières visibles du Corps mystique du Christ. Dans Redemptoris missio (§28), de 1990, il précisera un point important : l’Esprit se trouve à l’origine de toute quête religieuse authentique, son action ne concerne pas seulement les individus mais aussi la société, l’histoire, les peuples, les cultures, les religions.
C’est dire que la forme sous laquelle la mission de l’Église s’exprime le mieux est celle du dialogue, selon l’intuition de Paul VI dans son encyclique Ecclesiam suam, du 6 août 1964, en plein Concile.

Les chrétiens qui cherchent à inculturer leur foi dans la vie de tous les jours n’oublieront jamais que leur démarche est inséparable de leur action pour la justice et de leur solidarité avec les pauvres.
Au Concile, en fidélité au ministère même de Jésus, l’Église prend garde à ne pas se laisser enfermer dans la prière ou dans ce qu’on appelle le sacré : « Fondée dans l'amour du Rédempteur, l'Église contribue à étendre le règne de  la justice et de la charité à l'intérieur de chaque nation et entre les nations. » « Considérant l'immense misère qui accable, aujourd'hui encore, la majeure partie du genre humain, (…) le Concile estime très souhaitable la création d'un organisme de l'Église universelle, chargé d'inciter la communauté catholique à promouvoir l'essor des régions pauvres et la justice sociale entre les nations » (L’Église dans le monde de ce temps §76 et 90).
C’est dire que la mission est inséparable de l’action pour la justice, et de la solidarité avec les pauvres quels qu’ils soient.

 

Les disciples de Jésus inculturent leur foi grâce à leur insertion dans leur Église locale, particulière.
D’une part, l’inculturation est un travail de terrain, elle ne se décrète pas d’en-haut. D’autre part, elle donne des colorations originales à la vie, à l’expression, à l’action des communautés chrétiennes ; par exemple, il y a les mentalités propres à chaque peuple, mais il y a aussi, en Amérique latine, la situation d’exploitation économique, l’insécurité, la soif de libération… en Afrique, la question du développement et de la paix… en Asie, un univers spirituel très original et un nécessaire dialogue entre les religions… en Europe, une laïcité rigoureuse, accompagnée d’une soif spirituelle qui s’exprime hors des institutions religieuses…

C’est sans doute l’une des raisons importantes qui ont conduit le Concile à remettre en valeur la consistance propre des Églises locales, ou particulières : elles sont certes en communion avec « l’Église universelle », mais elles sont pleinement « Église », chacune avec ses charismes, et non de simples succursales de l’Église romaine. Comment concilier la diversité des Églises particulières inculturées et l’unité de l’Église ? C’est évidemment une question aussi importante que délicate, sans cesse en chantier. Mais le Dieu de Jésus-Christ ne nous donne-t-il pas l’exemple et le fondement d’une unité dans la différence ? Et c’est bien dans ce sens que l’Esprit de Pentecôte manifeste son universalité (cf. Actes des apôtres 2, 4-11).

 

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